最简单的一个道理——天下的官吏数千年以来的德性从未变过，在为百姓布下“三千钱陷阱”的过程中，那些官吏们必然上下其手，大肆为自己牟利。
这种无法避免情况放在风调雨顺的年代，或许还没什么太大的问题，但是如果遇上了光景不好的年头，那就是巨大的隐患——要知道，驭民五术里最关键，也是最需要谨慎操作的，便是贫民和辱民之术了，如果还没等到百姓的棱角完全磨去，朝廷的所作所为就突破了他们的心理底线，就会造成一系列连锁反应，甚至让计划崩盘。
如果换成他去操作，他会采取一种本质相似，但容错率极高，效果更好的手段。
这个手段就是……反向操作！
………………
简单来说，杨暕认为采用一种“名为富民，实则贫民”的手段更加有效果。
道理也并不复杂。
荀子说过，人性本恶；相对于得不到，他们其实更害怕失去；而这种情况，在百姓们习惯了富足的生活后，表现的更为突出——那句“能共患难，却难同富贵”的古话，其实已经侧面地将这一人性赤裸裸地表现了出来。
而相对于一开始就毫不遮掩地把百姓们拼命地往死里压榨，倒不如先想发设法让他们过上以往梦寐以求的富足生活，然后习惯这种富足生活——那“三千钱陷阱”的手段固然玄妙，但却不该用在百姓们“最低生活保障”这条红线上；而是应该用在“维持小康生活标准”这条欲望线上。
当然，要想得到和维持这种生活状态，必须充分依附于朝廷才可以——比如如果脱离了朝廷的帮助，他们的产出将无法卖出一个高价格；比如如果脱离了朝廷的渠道或者协调分配，他们甚至无法获得足够的生产资料。
而在这个过程中，朝廷一定要想方设法地破坏百姓们那种自给自足的生存环境，甚至要达到“离开了朝廷，他们连生存都无法做到”的程度才可以——这样才能让他们真正地全心全意依附到朝廷身上。
用杨暕在策论里的话来说……
让百姓们为了一己私欲，主动把自己独自生存的能力都交奉出去，才是真正的贫民之术；
即便是百姓们再不乐意，但厌恶失去的他们，却也不得不全心全意地屈从于朝廷意志，并且主动说服自己去接受，这才是真正的辱民之术。
以屈躬之富民，自愿供养朝廷，使其生生不息，富甲里表，卑内而藐外，这才是真正的强国之术和一民之术。
而这种反向操作的好处还有许多。
比如……
基于最朴素的“此强彼弱”道理，当百姓们都开始富足起来后，新的“豪强”也会迅速涌出，由于财富的差距开始变小，往日里高不可攀的门阀世家们，也会逐渐变得不那么不敢直视起来，其相对的影响力和威胁度也会开始直线下降——但妙就妙在那些新兴的“豪强”虽然能够客观打压门阀世家，但由于其命脉是掌握在朝廷手里，因此在朝廷面前却是实打实的“无本之木”。
又比如……
当朝廷逐渐把所有的百姓全部拿捏在手中之后，那些门阀世家就会因为根基断绝，不可避免地迅速衰落下去——说到底，门阀世家们之所以能在这数百年间呼风唤雨，最大的依托其实还是来源于他们对百姓的支配力。
………………
当然，杨暕的策论里不仅仅只是阐述了这些大道理，也粗略地陈列了一些施政构想，并且大略地推拟了这其中的逻辑和演变设想。
对于那些施政构想，杨二并未去细细思索——在他看来，上位者的执政方向才是最重要的，至于具体的事务，自然有下面人去操心。
颇为兴奋地捋了捋自己的胡须，杨二当然知道这份能让自己都大受裨益的策论绝对不是那个废材儿子所能想出来的，但阿孩竟然能够准确号住自己的脉，并且向某位精通《商君书》的高人请教驭民五术的内容，却也足够让他感到分外惊喜了。
自家这个儿子虽然长得很像年轻时候的自己，但在政务上的见识却着实肤浅的紧，这也是太子杨昭去世后，他至今没有给这位嫡次子一个名份的主要原因。
“阿孩现在在哪里？”杨二想了想，把杨路叫了进来。
这货是内外侯官的千牛备身，包括杨暕在内的一众世子公主动静，一直都在他的掌控之中。
世子？
杨路略一思忆，便躬身回话：“世子目前在平原县……受箫铣相邀，世子与张须陀张大人一起，要去参加平原王家七日后举行的述经雅筵。”
平原县？
杨二听闻这个最近被多次提起的地方，略一思索，便否掉了这份策论乃是王家之人指点的可能——法家和儒家乃是死对头，就算王家有人精通商君书，也不可能堂而皇之地将其见解告诉杨暕。
既然不是王家，阿孩身边又有张果在侧，一行人更是提前了七日抵达平原县，那么此事应该是跟张果极为欣赏的那位平原县令有关了？
轻轻呷了一口已经冷掉的茶汤，杨二沉吟了稍许，嘱咐道：“给阿孩传个话……让他在平原县多待些时日！”
听到这份不是口谕的口谕，杨路心中略有些惊讶，脸上的表情却是不变，恭恭敬敬地应了一声后，便匆匆离去了……
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PS：本章不宜展开，有许多内容属于狗头保命，见谅。
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