就在此时。
谢鲲猛然抬头。
却见侧前方的孔劭，霍然而起！
襄公矩轻出一口气。
形名说确实有它的独到之处。
先是一个王承先，如今更有孔休远！
竟然能够突破境界压制，当真不凡。
只可惜，襄公矩手段被破，他浑身气息，愈发见得散乱。
孔劭将握紧的双拳，缩在袖中，强行忍住抬手扶腰带的冲动，开口道：“晚辈不才，以形名新旧学！”
襄公矩又问：“何谓形名？”
孔劭道：“形名者，人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，则形色随之，则情性志气不同，徵神见貌，形验有之，核以为名，谓之曰，形名。”
孔劭在他的《人物志》中，对形名说的根据、缘由、方法、目的，做出了详细阐述。
人的禀性不同，行为作风性格情志就也不同，表露在外，人们可以看到，就称之为“形”。
对这些“形”加以总结、区分，核定品级，排出上下高低，做为任用的标准，就是名。
自两汉以来，天下日重名士。
但对于名士的标准、等级，从来没有什么明确的划分方法。
孔劭，可以说是在总结两汉旧事，曹魏新政、新学的基础上，提出了详细的方案。
更何况，形名说在蓬莱的推行，内里还有法家之术的补充。
士人的品级，不仅为他们带来虚名，还会随之带去相应的权力、治所、修为提升！
这已然全方位满足了一切士人的需求。
不爱做官的总爱修行，不爱修行的则爱名利。
甚至于，如果对士人的品级评价客观公正，选出真正的贤才大德治理国家，就连百姓也必将受益。
然而，这一切，有个前提。
贤贤、德德，择善而公、卿、大夫、元士之。
简而言之——要得人。
襄公矩对孔劭连连点头，问道：“形验有之，核以为名，善哉斯言！想必今日在座之士，皆可核名，不知老朽是否有幸与闻？”
孔劭袖中双臂一紧。
今日在座之士，当然都可以核名。
而且，他已经核了相当一部分。
当先一人，正是——平原襄公矩，中四品！
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